「全知全能」のあなた

　「昨日、ブログに書こうと思ったことがあったけど何だっ

たかなぁ？」と思いながら、ほぼ一日が過ぎたところで、や

っと思い出した。「全知全能」についてだった。

　ということで、昨日のこともすぐ忘れる人間が「全知全

能」について語ります。

　「全知全能」とは、〈 世界のすべてを知り、できないこと

は何も無い 〉ということだと解釈される。けれど昨日、違う

解釈が浮かんだんです。“違う解釈” と言うよりは、違う意味

付けを思いついたんですが、それは、〈 “知っていること” が

世界のすべて、“できること” は全てできる 〉ということでし

た。

　わたしたちは皆、「全知全能」なんです。

　自分の知らないことは、実質的に “自分の世界” には存在し

ていませんから、わたしたちはそれぞれに「全知」です。

　自分にできることが、実質的に “自分の能力” の全てですか

ら、わたしたちはそれぞれに「全能」です。

　「自分が知っていること」「自分ができること」が自分の

世界の全てです。そうではないですか？

　自分の世界で、わたしたちはそれぞれに「全知全能」で

す。

　「自分の知らないこと」が、別に有るわけではないので

す。「自分の知っていること」だけで、自分の世界は、い

ま、できているのです。まぎれもなく、それが全てなので

す。

　「自分にできないこと」が、別に有るわけではないので

す。「自分のできること」だけで、自分の世界は、いま、成

り立っているのです。世界は、それで全てです。

　「別に何かある」

　「他にもっと良いものがある」

　「もっと他にできることがある」

　わたしたちは誰も、そう思わされ、そう思い込み、今あ

る、自身の「全知全能」性を見失ってしまうのです。

　わたしたちは誰も、自分の知り得る範囲の、自分に出来得

ることで成り立っている、 “自分の世界” の中でしか生きるこ

とはできません。それは明白です。どう考えたってそれしか

ありません。

　ところが誰も彼もが、「自分の知らないことがある」「自

分にできないことがある」と思い、それを得ようとする。で

もそれは、 “自分の世界” に居ながら、他の誰かの世界のこと

ばかり夢想していることではありませんか？ それは自分に失

礼です。自分を冒涜しています。

　私は私として「全知全能」です。

　あなたはあなたとして「全知全能」です。

　人の世の中で生きていると、“他に何かある” ような刷り込

みがなされます。そして下手をすれば、自分が「無知無能」

であるかのように思わされるはめになります。それを真に受

けてしまって「自分は無能だ」と思ってしまったとしても、

そう思ってしまうというのが自分の能力です。そう思ってし

まうことも自分の「全能」なんです。安心して「無知無能」

だと思えばいい。誰かの基準で「無知無能」だとしても、そ

のままで自分は「全知全能」なのです。

　「おまえは不完全だ」、「おまえはダメな人間だ」、と社

会がどれほど囁こうとも、自分に対して、謙虚に敬意を持つ

ならば、自分と自分の世界を見下すことはできないはずで

す。自分と自分の世界に無礼はできないはずです。

　私は私で「全知全能」です。

　あなたはあなたで「全知全能」です。

　“自分の世界” を生きるのは、後にも先にも “自分” だけで

す。

　自分の「全知全能」をちゃんと生きなければ、自分の世界

に申し訳が無い。

　何ができようができなかろうが、しあわせと思えようが思

えなかろうが、後にも先にも、それしかない “自分の世界” 。

それが「全て」。「全て」だから、それで完璧。

　どこかの誰かに聞かされた “お話し” も、自分が忘れてしま

えば、“自分の世界” から消えてなくなります。

　「思いっきり下手っくそに生きてる」としか思えないとし

ても、それは自分しか生きられない、空前絶後の “自分の世

界” です。そこに展開しているのは、自分だけの世界です。

　凄くないですか？

　わたしたちは、皆、「全知全能」なんです。

　

自分のアタマに呆れかえる日

　人間のアタマは悪い。アタマは悪さをする。当然のこと

に、私のアタマも悪い。

　「ああ、アタマが悪いなぁ～」と自己嫌悪することは日常

的だし、時にはペチャンコになってしまいそうなほど、自分

のアタマの悪さを突きつけられることもある。

　けれど、なんとかそれに耐える。耐えて生きてみる。

　ただ、それでアタマのパワーを持ち直すという方向にでは

なく、アタマをペチャンコにしたままで生きる道を模索す

る。アタマが悪くて潰れかけているのだから、アタマにパワ

ーを戻したら元の木阿弥だ。

　それはしんどい。けれども、アタマの悪さに苦しむよりは

マシだと感じる。

　アタマにだって良いところはある。けれど、アタマは良く

なりきれない。どうしたって出来損ないであり続ける。にも

かかわらず、アタマは「自分は本質的に正しい」、「自分は

良い」と思いたがる。その思いこそが、アタマの悪さの元凶

なのに・・・

　「自分は何も分かっていない・・・」

　アタマにとって、そう認識することはとても苦しい、恐ろ

しい、重たい・・・。だから、私がそう認識しようとする企

てを、アタマはなんとか跳ね除けよう、すり抜けようとす

る。そのあたりは、アタマは非常に有能だ。あの手この手で

考えをごまかし、すり替える。「肉を切らせて骨を断つ」と

いうような戦法も使う。

　「“自分は何も分かっていない” と気付いている自分は、モ

ノが分かっている」というようなやり口で逃げ延びる。

　これをやられると、ウナギの尻尾を掴まえようとするのと

同じで、するすると逃げられてしまう。《 「正しい」とは、

そういうことにしておけば気が済むということである 》とい

うのの逆バージョンといった効果を発揮する。結局、アタマ

を押さえつけておとなしくさせることはできない。

　なので、最終的には、頭の中でどれだけアタマがわめき散

らそうが口をつぐんでいる。という手段に行き着くことにな

る。座禅したり、ひたすら念仏や真言を唱え続けたりするの

はそういうことだろう。実質的に、アタマにしゃべらせない

為に。

　沢木興道老師は「人が口を開けば、迷いの披露でしかな

い」という言葉を遺されている。こんなブログを書き続けて

いる私には耳が痛いのだけど、その一方で、沢木老師は「口

はしゃべる為にある」とも言う。「どうすりゃいいの？」と

言いたくなるが、どんどん迷って、どんどん自分のアタマの

悪さ加減を表ざたにすればいいのだろう。ただし、そのアタ

マの悪さ加減、迷いの深さに気付いていなければいけないの

だ。そしていつか、そのことに呆れかえって嫌気がさして、

口と心が、ストライキをする時が来るまで・・・。

　自分のアタマの悪さに心底ウンザリした時。道が開ける。

世界が明るくなる。

　目の前でチョロチョロ・バタバタ動き回っていたアタマ

に、「もう付き合ってらんねぇ！」と顔をそむけると、世界

がそのまま見えてくる。

　アタマは自分のテリトリーで勝手に好きなことをしゃべっ

てなさい。私は、ただ黙って世界を見てることにする。

　

　「あ～、しんどかった」と、笑うために。

お話しの外にあるもの

　いまパソコンを使っている机の前の壁には、小さなアンモ

ナイトの化石が飾ってある。十年程前に旅行先の土産物屋で

買った。

　この子は、２～３億年前の海で暮らしていたのだろう。今

は化石となって、その形だけを残している。

　アメリカ人の４０％程度は、聖書の内容に反するので進化

論を否定しているというので（裏は取ってませんよ。そのよ

うに聞きました）、彼らにとってこの化石は「化石」などで

はなく、そういう形をした石に過ぎない。アンモナイトとい

う生き物がいたなどということは妄想でしかない。

　そう聞くと日本人は、「アメリカ人は非科学的なバカだ」

と言うだろう。一方、そう言われたアメリカ人は「日本人は

非宗教的なバカだ」と言うだろう。

　どちらが正しいかではない。どちらも「そう信じてる」

「そういうことで納得してる」だけだということに違いはない。

　《 「正しい」とは、そういう事にしておけば気が済むとい

うこと 》だから、それぞれに自分の気が済むことを信じてい

いればいいのだ。ただ、“それが自分の都合に過ぎないことを

知っておく” というたしなみを身に着けてもらわないと、世

の中のゴタゴタは片付かない。迷惑する。

　私はキリスト教徒でもないし、聖書に書かれた物語より

も、太古の昔にこんな生き物がいたというお話しの方が好き

なので、進化論を受け入れる。受け入れるけれど、進化論が

正しいと思っているわけではない。「正しい」からではな

く、「楽しい」から受け入れる。

　この世の成り立ちだとかいうものは、大したことではな

い。虫歯が痛むときに、「人間はどのように生まれたか？」

なんてどうでもいいことだ。聖書の話も、進化論も、いまわ

たしたちが生きている現在には関係ない。下手に関係させた

りすると面倒が起こるだけだ。

　『聖書』も、『種の起源』（進化論）も、それ自体が既に

化石なのだろう。

　アンモナイトの化石のように、見て楽しんだりするぶんに

はいい。けれど、そこにあるお話しを、生きる上での価値観

にモロに組み込ませたりすれば、わたしたちの生き方自体が

硬直化して、化石のようになってしまうだろう。「生きた化

石」はシーラカンスに任せておけばいい。（シーラカンスさ

ん、ごめんなさい🙇）

　宗教も科学も、他のどのような概念も、世界を説明するひ

とつのお話しであって、いま生きていることには関係ない。

　どのようなお話しも、信じなければ機能しないけど、いま

生きているということを信じる必要はない。何も信じなくっ

たって、心臓は動いているし呼吸をしている。

　時々でいいけれど、わたしたちは、信じる必要のないこと

に目を向ける方がいいだろう。

　お話しではなく、そのままの実感のようなものを味わうべ

きだろう。

　呼吸をしている。

　おなかが空く。

　風がほほをなでる。

　陽射しがまぶしい。

　世界がある。

　自分が在る。

　お話しの外には「いま」がある。

　お話しの中には「いま」は無い。

　お話しの中には「命」は無い。

　「命」の中に、お話しは無い。

　わたしたちは、ついお話しの中に生きようとしてしまうけ

れど、それは自分を化石にするようなものなんだろう。

　アンモナイトの化石は美しくて面白いけれど、わたしたち

がそうなるのは、ちょっと気が早い。

才能なんて無い

　今日電車に乗ったら、中高一貫校の広告があった。そこに

はこう書いてある。

　〈 神から与えられた、君の才能を発揮する舞台がここには

ある 〉

　「こんな凡庸で、薄っぺらで、無神経な宣伝文句をよく使

えるなぁ」と思いながら見ていた。この文を書いた人間と、

採用した人間には “才能が無いな” と思う。しかし、才能って

なんだ？ 誰かに褒めてもらえる能力のことを言ってるんだろ

うけど、才能以外の能力のことは何だと思っているのだろ

う？誰にも褒めてもらえないような能力は、どのように扱う

べきなのだろう？

　ありきたりで、取るに足りない、意識もされないような普

通の能力。当たり前のこと。

　その当たり前のことの価値や意味を軽んじて、ぞんざいに

扱えば、必ず「神から与えられたもの」をムダにすることに

なる。だって、当たり前のことも「神から与えられたもの」

のはずだから。

　〈 神から与えられた、君の才能を発揮する舞台がここには

ある 〉？

　24時間、365日、いつでも、その時、その場所が、その人

にとっての舞台じゃないのか？

　生きているということが、「神から与えられたもの」が発

揮されているということではないのか？

　「才能」という言葉が不用意に使われることで、人と人と

の関わりと意識の中に何が生み出されるか？ そんなこと考え

てみたことも無い人間が学校を経営する・・・。私は、子供

たちの将来を案じてしまう。

　才能を発揮することを促され、求められ、「自分も特別で

あるべきだ」と思わされ、特別ではない誰かや、特別になれ

ない自分を軽んじてしまう人間になってゆく・・・。

　ことさらに「才能を発揮する」ということが意識される社

会は病んでいるのではなかろうか？ 「才能」などというもの

は、その時々に、それぞれに、自然に発露してくるようなも

のでいいのだと思うけどね。「才能競争」や「才能ビジネ

ス」をする為のものじゃないだろう。「神から与えられたも

の」ならば、人のアタマでこねくり回してひねり出したりせ

ず、神の意に叶うように使われるべきではないだろうか？

　ある価値を前提にして人を見ると、「特別」というものが

生まれる。そういう前提がなければ、人は単に「別々」だ。

それぞれだ。

　〈 神から与えられたものを、愛おしみ、味わう、“命” とい

う舞台がそれぞれにはある 〉

　

　私なら十代の子にそう言いたい。

　そんなことを言ってたら、社会で勝ち残れず、生きても行

けないかもしれない。でも、人は「才能競争」をする為に生

まれてくるのではない。そう思わされ、そう仕向けられてる

だけだ。

　本当は、気楽に自分を生きる為に生まれてくるんだと思う

けど？

　その結果として生きられなくなったとしても、自分を全う

できるのだから素晴らしいんじゃない？ 訳の分かんない競争

に命を費やすよりずっとイイでしょうよ。

　才能なんて無い。

　まぁ有ると言えば有るけれど、それは単にオマケだ。

　みんなそれぞれに全能なんだ。

　お互いが、それぞれの全能に敬意を払えば、世の中もちょ

っとはマシになるだろう。

　敬意を払えるはずだよ。だって、それは「神から与えられ

た」ものなんだからね。

ジョウビタキがやって来た

　今日の夕方、家の前で今シーズン初めてジョウビタキを見

た。

　ジョウビタキは冬に日本に渡ってくるヒタキ科の可愛い鳥

で、火ようなオレンジの胸の色のせいか、「カンカン」とい

う鳴き方が火打石を打つ音のようだからということで、「ヒ

タキ（火焚き）」という名前の由来にもなっている。そし

て、頭がシルバーで白髪のようだからというので、“尉（じょ

う＝おじいさん）火焚き” ということだそうだ。

　で、そのジョウビタキは毎年我が家の近くで冬を過ごす。

オス・メス共々やって来るが、イソヒヨドリもそうだけど、

どうも街中で増えているように思う、私は大歓迎。可愛いか

らね。

　ジョウビタキ、メジロ、シジュウカラ、エナガ、ヤマガ

ラ、コゲラ、ツグミ、イソヒヨドリ、モズ、カワラヒワ、ス

ズメ、ハクセキレイなどの野鳥が家のすぐそばで見られて嬉

しい。癒される。とにかく、植物や鳥や虫などの自然を見て

いるのが一番イイ。

　人間のしていることには退屈したり飽きたりするが、自然

を見ていれば退屈しない。ただ、ボーっと見ているだけで時

間が過ぎて行く。生産性も無ければ善悪も正誤も関係ない。

人間の都合で存在しているのではないのが良いのだろう。

　きれいだな。

　かわいいな。

　ふしぎだな。

　素直にそう感じる。

　毎日、世の中の都合に付き合わされて疲れる。下手をすれ

ば夢の中でも人の都合で振り回されたりする。人間の相手ば

っかりしてられない。人間ばっかり相手にしてるとあたまが

おかしくなる。身体だっておかしくなりかねない。人間相手

は最低限にしておきたい。

　そんな風に思いながら生きているので、ジョウビタキがや

って来て、尾羽を「ぷるるん」と振るわせて見せてくれたり

すると、身体の余分な力が抜けてくれる。

　彼らは、自分なりの生き方で完結してる。それが良いか悪

いかなんて関係ない。そうするものだからそうしてる。時に

は状況に対応しきれずに死ぬこともあるだろうが、それはそ

れ。

　人間もそうある方がよさそうだけど、世の中（他人）が許

してくれない。さまざまな「こうあるべきだ」に小突き回さ

れてしまう。「かんべんしてくれ」と思う。

　そう思ってきたので、私は他人に「こうあるべき」をほと

んど押し付けなくなった。「その人は、いま、そうあるしか

ないのだからしょうがない」と思う。

　

　鳥が自転車に糞をしても「しょうがないな」とあきらめる

ように、人間が自分に不都合な事をしても「しょうがない

な」と出来るだけ受け流す。鳥に怒れば逃げるだけだが、人

間相手に怒れば大抵面倒が増えるだけ。

　困る事もあるが、人間も野生動物の一種ではある。ボーっ

と見ているにしくはない。

　まぁ、「可愛い」と思えることはあまりないけど。

書いたものは残る

 　「書いたものは残る。いつ、誰が読むか知れない」

　この言葉は、半年ぐらい前にテレビのドキュメンタリー番

組で耳にした。

　番組は市井の方を取材したもので、この言葉もその方の父

親か恩師の言葉だったと思う。だから世に知られた言葉では

ない。けれど、聞いて「そりゃそうだな」と思って、印象に

残った。

　この言葉は二つの意味を持つだろう。「愚かなことを書く

と、後で恥をさらすことになるかしれない」ということと、

「良い事を書くと、後で誰かの為になるかもしれない」とい

うこと。

　番組で取材されていた方は、この言葉に出会うまでは「自

分が書く」ということに大した意味を感じていなかったそう

だが、それ以後は自分が書くことに責任と希望を持つように

なったようだ。

　ひるがえって、もう五年近くもブログを書いている自分を

考える。

　恥をかくのは別に構わない。「こいつバカだな」と思われ

てもなんてことはない。人は皆日常的にバカなことを言って

いるもんだし、バカなことでも、誰かが何かを考えるきっか

けにはなるだろう。

　そして、もしも誰かがこのブログを読んで「読んで良かっ

た」と思うことがあるのなら、生きてる甲斐があるというも

のだ。

　「誰が読むか知れない」

　その「誰か」が世の中の常識に苦しんでいる人なら、この

ブログはなにがしかは役に立つと思っている。書いている当

人が、世の中の常識に上手く対応できずに悪戦苦闘してきた

人間で、自分の体験と思索から、その対策を書いているんだ

から。きっと、必ず、誰かの役に立つ！ そういうご縁がいく

つもあればいいのになと思っている。

　「世間虚仮、唯仏是真」　　聖徳太子

　世の中は作り事ですよ。

　だから世の中のしあわせも作り事ですよ。

　本当のしあわせは、世の中と関係のないところにあります

よ。

　そういうことを書き続けている。　

　世の中から否定的なことを突きつけられ、押さえつけられ

たような思いでいる人に伝えたい。

　「それはそう思い込まされているんですよ」と。

　「本当は、あなたもしあわせなんですよ」と。

　これからもブログを書いてゆく。心して書かないと、

　「誰が読むか知れない」

ショギョームジョーと鐘の声

　仏教に関心が無い人でも、「諸行無常」という言葉は大抵知

っている。

　〈 祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり 〉

　というのを、日本人なら誰でも知っているからだ。

　でも、たぶんほとんどの人は、「ショギョームジョー」と

音で覚えていて、さらに「諸行無情」だと思っているだろ

う。災害があったり、思いがけず人が死んだりした時に「シ

ョギョームジョー」と言われることが多いので、「無常」で

はなく「無情」だと思っているはずだ。「世の中は人の気持

ちに配慮してくれるわけではない」という意味で捉えている

と見ていい。

　つまり「すべてが変わり続けてしまう（諸行無常）なん

て、無情だ！」と、「諸行無常」という事実が気に入らない

人がほとんどだということです。それは昔も今も変わらない

ことで、だからこそ、ことさらに「諸行無常」なんてことを

言ったわけです。

　いま、「昔も今も変わらない」と書いたんですけど、「諸

行無常」の世界にあって、人間のアタマの癖は変わらないん

ですね。

　わたしたちは普通、「自分に関係の無いことはいくら変わ

ったっていけど、自分は変わりたくない。変わるとしても自

分の気に入るように変わらなきゃイヤだ」と思っている。そ

んなのエゴイズムですよね。そして、それがエゴというもの

です。

　「世界がどうなろうが、自分に関係ないことは知ったこっ

ちゃない。自分の都合だけが大事だ」というのがわたしたち

のエゴです。

　

　わたしたちの意識の前面ではいつもエゴが幅を利かせてい

るので、わたしたちは、エゴこそが “自分” だと思っている。

なにしろエゴ以外の意識の部分は言葉を使えないので分が悪

い。「ああだ！こうだ！」とわめき散らすエゴの前では、沈

黙しているしかない他の意識は蹴散らされてしまうので、ど

うしてもエゴが幅を利かせる。

　しかし、このエゴが幅を利かせることが人間の不幸の根本

だと、お釈迦さんは気が付いた。そして、仏教の継承者が、

言葉ではない “鐘の声” に、「諸行無常」というイメージを結

び付けるというイメージ戦略を採った。

　なぜお寺で鐘を撞くのか？

　煩悩を祓うとか言ったりする。確かにそういう言い方もで

きるのだろうが、言葉ではない鐘の音に意識が向くことで、

人の意識が自然に瞑想的な状態になるのではないだろうか。

そして、言葉ではないものが存在していることを再認識させ

る。

　鐘の音を聞く。

　さらに周りの音を聞く。

　自分の手や足を見る。

　周りを見渡す。

　何ひとつ言葉で出来ているのではないことを確かめる。

　言葉はわたしたちのアタマの中にしかない。

　世界はすべて言葉ではないもので出来ている。アタマが納

まっている脳みそさえ言葉で出来ているのではない。そう気

付けば、そんな世界の中で言葉が主導権を握っているなんて

おかしいだろう、というのは自然じゃないだろうか。

　言葉や数字などはアタマの中の約束事なので、「あ」はい

つでも誰にでも「あ」であって変わらない。「1」は「1」で

あって変わらない。変わらないことにしておかないと話がで

きない。ものが考えられない。

　一秒前に考えた「1」と、今考えた「1」がおなじだからこ

そ「1+1＝2」が成立する・・・。だからアタマは「変わら

ない」ということを重要視する。

　物事が変わっても、それが自分の想定と変わらなければ受

け入れる。けれど、想定外だと怒りだしたりする。「そうじ

ゃないだろ！」って。

　“「そうじゃない」もなにも、「そう」なってしまったんだ

からしょうがないじゃないか。世界はお前の都合で出来てな

い”

　そう気付かせる為に、「諸行無常だよ」って鐘を撞く。

「ご～～～～ん～～～・・・」

　「諸行無常」で何かいいことがあるのか？

　「逆らってるのは人間のアタマだけだよ」って鐘の声が言

う。

　言葉という、世界を区切るものが、「おかしなものだよ」

と気付けば、わたしたちは世界と切れていないと感じられ

る。

　自分は「世界」だったんだ・・・。

　お釈迦さんは「我と大地有情、同時成道」と言った。

　空海は「金星が口に飛び込んだ」と感じた。

　自分と世界が別だからこそ世界が変わってゆくと感じるけ

れど、自分が世界になってしまえば、世界の変化は自分の髪

の毛が伸びたりするようなものだろう。

　諸行が無常なのは、自分が世界から外れてしまっているか

ら。アタマという外れたものの側から見るから。エゴを自分

だと思ってしまうから。

　鐘の声を聞いて、自分（エゴ）を忘れる。

　自分は世界だということを味わう・・・。