パンドラの箱に残されたもの

　もう何千年も前にパンドラの箱を開けてしまって、わたし

たち人間は苦しみ続けている。

 　パンドラの箱からあらゆる禍が飛び出した後、最後に出て

来たのは「希望」だったという。それでなぐさめのつもりな

のだろうが、ことによると「希望」こそが最悪の禍だったか

もしれない。

　あらゆる禍がこの世界に生まれて、人々を怖れさせ、苦し

めても、それが続くなら、それが当たり前になってしまう。

普通になってしまう。そうなれば、それはもう怖れや苦しみ

としての力を失う。「望みはしないけれど、そういうもの

だ」と感じることだろう。でも、そこに「希望」があるとど

うだろう？ 「これは避けられるのではないだろうか」と思

う。そして避けられないと「なぜこんな目に遭うのか？」と

思うだろう。「希望」は曲者だ。「希望」が禍を生むとまで

は言わないが、「希望」は禍を生き延びさせてしまう。

　最近では、日本人は震度３～４ぐらいの地震に遭っても、

「よく揺れたね、ちょっと怖かったね」ぐらいの感覚だけ

ど、これが地震の無い国の人ならば顔面蒼白になるぐらい怯

えることだろう。その違いは、日本人が地震に対して「望み

はしないけど、そういうものだ」という感覚を持ってしまっ

ているからだ。「それぐらいは、日本に暮らしてたらあるよ

ね」と思っている。

　普通の範疇のことだから、「そんなこと無くなって欲し

い」などという「希望」は持たないので、震度３～４の揺れ

が禍になることは無く、すぐに単なる経験の一つとして過ぎ

て行ってしまう。禍の禍々しさは、受け取る人間の意識次第

で大きく変わる。それを拒めば拒むほど、その禍々しさは増

す。

　「希望」は、 “今” や “ここ” を否定させ、“今” でも “こ

こ” でもない “何処か” へ人を誘い出す働きを強く持ってい

る。しかし、人にとって “今” と “ここ” 以外に現実は無

い。“今” と “ここ” 以外のものは、すべて観念の中にしかな

いのだが、人は「希望」に突き動かされ、自ら観念の中に入

り込み、苦しむ。

　

　生きていることは苦しい。その苦しみから逃れたいが為に

最後の望みとして手に取った「希望」だが、それを投げ捨て

てこそ、人は禍から自由になれるのだろう。そういう意味

では、わたしたちにはまだ〈希望〉はあるようだ。

　「パンドラの箱」とは、私やあなたの意識のことに他なら

ない。それを開けたのは私やあなたではないのだが、そこか

ら出たものは、私やあなたの意識の中で散らばったままにな

っている。

　それを惜しむことなく、「希望」もろとも投げ捨ててしま

えば、そこには空の「パンドラの箱」が残る。その箱の中

は、もはや、何ひとつ禍の残っていない、無限の広がりだ。

　ゼウスは人をからかったのだろう。

　「お前たちに、このなぞなぞが解けるかな」と。

責任は無い

 　少し前、「無責任」の話を書いたので、その続きのような

ものを。

　「大きな責任を持つ人は、無責任である」という話だった

んですが、「責任」というものは、あくまでも社会の中に存

在するものであって、そもそものことを言えば、誰も何の責

任も持っていない。「責任」というものは存在しない。

　「責任」というものは、

　〈 期待される “ある事柄” があって、その実現を担う人間

に「上手くやらなきゃただじゃ置かねぇぞ」と釘を刺す 〉

　というような考えを表す言葉と言っていいでしょう。

　上手くやって褒められることもあるでしょうが、本質的に

は社会からの圧力として機能するものですね。「ヤな言葉だ

な」と、私などは思います。「義務」と兄弟のような関係

の、“社会圧力コンビ” という感じがしますね。

　なぜそのような「ヤな言葉」が存在するかと言えば、社会

は社会の為に存在しているからですね。

　個人は社会の道具に過ぎないので、道具（機械）が上手く

動いてくれるように、「責任」や「義務」といった、枠やレ

ールがあると、効率が良いわけです。ですから「責任」は個

人の外にあるものなんですね。でも、わたしたちには強い刷

り込みがなされているので、自分に「責任」があると思って

います。でも、誰も「責任」など持っていない。

　そうは言っても、何かあれば責任を取るように責められま

すから、つい自分に「責任」があると思ってしまいます。

が、「責任」は自分ではなく、自分の役柄に掛かっているの

です。

　「責任」は “社会の自分” に有るのであって、自分の本質と

は関係ない。誰も、何の責任も持っていません。わたしたち

は皆、「無責任」なのです。言葉を代えれば「自由」という

ことですね。何にも縛られていません。それがわたしたちの

本質です。

　

　社会に生きざるを得ない以上「責任」からは逃れられませ

んが、「それは自分の本質とは別の話だ」という意識を持ち

ながら生きることは、わたしたちに余裕を与えます。その意

識がさらに深まれば、可能性も大きくなります。ただし、そ

れは社会の中での可能性というより、命としての可能性と呼

ぶべきでしょうが・・・。

　本来はどこまでも自由であるわたしたちですが、「責任」

や「義務」といった思考によって、小さく成型されてしま

い、それを “自分” だと思っている。

　社会の端末機となっているアタマにとっては、それが当然

ですが、幸か不幸か、わたしたちの本質は、大抵、それを容

認しない。それは不安や苦しみや、怒り、悲しみとなって表

に出てくる。

　「そうじゃないだろう！」

　わたしたちの本質はそう叫ぶ。

　「責任」の「責」は、もちろん「責め」ですが、生きてい

るということそれ自体に対して、誰一人として「責め」を負

う理由など有りません。しかし、誰かの「責任」を追及し

て、「死ね！」ぐらいの言葉はしょっちゅう使われます。そ

の命、存在自体までが「責め」の対象になります。

　やり過ぎですね。狂っています。ほとんどの人が社会のス

トーリーに没入して狂っているんですね。

　狂った人が、社会を狂わすのではなく、社会が人を狂わせ

てるのです。

　誰でも、時折り社会が狂ってるように思えることがあるで

しょうが、それは社会が狂っているということが、分かりや

すく表面化しているに過ぎません。誰かのせいでそうなって

いるのではなく、それが社会の本質なのです。

　そのように、社会が狂っていると分かったとしても、いま

さら社会を根底からリセットすることは不可能です。何千年

も前に、パンドラの箱は開いてしまっています。

　わたしたちに出来ることは、「責任」や「義務」といった

社会からの圧力は、社会の側の都合に過ぎないと理解して、

自分の存在自体を否定するような意識を持たないことです

ね。

　社会に対してはもちろん。誰にも、自分に対しても、何の

「責任」もありません。

　その完全な自由、くつろぎを原点にして、わたしたちは生

きるべきなのだと思います。

　まぁ、世の中には付き合わざるを得ないのですがね。

「可能性」の不可能

 

　障害のある人が自分の可能性を確かめようと、他者と競い

合うことが賞賛される社会とは、果たして良い社会なのか？

　いま開催されているパラリンピックを見ていてそう思う。

　出場しているアスリートの話を聞いていてそう思ってしま

う。このブログの書き手は、なんともへそ曲がりな人間だ。

　「可能性」などと言う。「可能性」って何だ？

　前回「人はもれなく出来損ないだ」と書いたが、人はその

ままで完璧だ。

　そこから、人が持つごく自然な向上心によって自分を成長

させてゆくことは良い事だ。ただ、それが社会的な評価と結

びつき、他者と競い始めると話は変わってしまう。

　ひとりの人間の在り方を、なぜ社会が評価する？

　自分の価値を、なぜ他者やそれまでの自分と比べ、それを

越えることで保証しようとする？

　「可能性」とは何だ？

　いま、そのままで、その人として「全能」ではないか。

　そのままこそが「全能」ではないか。

　

　社会の条件に照らして、いまあるその人の、そのままを認

めない社会がある。その社会が「可能性」という物語に人を

誘い込む・・・。「可能性」を追えば、自分の「全能」を知

ることは不可能になってしまう。

　個々のアスリート達は、希望を持ち、喜びも持ち、涙ぐま

しい思いを重ねているだろう。それは人として否定しない。

その人にはその人の事情がある。それでいいのだろう。

　しかし、人の本質的な幸福を前提に見れば、オリンピック

もパラリンピックも、私の目には奇妙なものに映るのだ。

　ずいぶん前にも書いたが、ウサイン・ボルトが「わたしは

これまでも自分を証明してきた」と言った。いったい何を

「証明した」のか？ なぜ「証明」しなければならなかったの

か？ 私はボルトの言葉から、社会の持つ闇や、個人の素直な

幸福を見失わせる詐術を感じる。それは「陰謀」というよう

なものではなく、社会のもつ欠陥と言うべきものだが・・。

　社会の評価ではなく、比較することによる保証でもなく、

お互いを認めること。自分を認めること。「可能性」なん

て、それが出来てからのオマケであるべきだろう。

出来損ないだから💛

　この前ある動画を観た後に、公共の場での日本人と欧米人

などの違いについて考えた。

　個人主義的な欧米の人にとって、公共の場（あるいは公共

の物）は、個人が自分の都合に合わせて利用するものなのだ

ろう。それに対して、日本人にとっての公共の場は他人が利

用することを妨げない為に、できるだけ空けておくべきもの

なのだろう。そう考えると、日本と外国の公共の場でのいろ

いろな違いに説明がつくように思う。

　そして、人間関係というものも一種の公共の場なので、日

本人は人と人との間に、出来るだけ自分の都合を持ち込まな

いということになる。

　それは謙虚さに繋がる一方、物事がハッキリしないという

ことにも繋がる。

　謙虚さが、それぞれの人の内面まで及んでいるのなら良い

のだが、人と人との間だけの謙虚さであることが多いので、

腹の底では「このヤロー・・・」とか思っていたりするのが

日常茶飯事。そのような謙虚さは、日本では公共のマナー程

度だといえる。本当に謙虚な人というものは、自分の部分ま

でも他者の為に空けることのできる人だろう。

　人というものは出来損ないなので、そのような謙虚さを持

ち合わせる人は少ないけれど、本当に謙虚な人も、やはり出

来損ないなのだろうと思う。ただ、本当に謙虚な人は、自分

の出来損ないさ加減を強く自覚している人だろう。それだか

らこそ、「出来損ないの自分が出しゃばっては問題を起こす

だろう」と思い、人との関わりの中で、出来損ないの自分は

どんどん後退して行き、そこに他者のスペースが作られるの

だろう。

　これは一見「自己否定」のように見える。けれども、その

謙虚な人は「自己否定」をしているのではないだろう。その

人は「自己肯定」をしないだけなのだろう。

　人との関わりの中で「自己否定」ばかりをしていては、追

い詰められ、やがて社会に居場所がなくなって心の病になっ

たり、自殺したりということが起こる。それがなぜかという

と、「自己否定」の裏には「自分を肯定したい」という強い

欲求があって、それが強いほど反作用として「自己否定」の

ダメージも大きくなってしまうからだ。「自分は出来損ない

ではない」という事実誤認のゆえとも言える。

　人は誰も出来損ないなのだ。例外は無い。

　そのことを徹底的に理解すれば、「自己肯定」の欲求が消

える。もはや「否定される自己」も無い。「自己肯定」を求

めないことは、「自己否定」からの解放だ。

　人は誰でも出来損ないだ。誰でもだ。

　なのにわたしたちは絶えず「自分は出来損ないではない」

と思いたがり、それを示したがる。なぜ出来損ないのままで

いられない？

　誰もがお互いに出来損ないなのだ。認め合えばいいではな

いか？ それが人としての事実ではないか。 なのに誰もが背伸

びをし合って張り合っている。それで一時の自己肯定感を得

られたとしても、結局疲れるだけだろう。

　もしもあなたが、自分の出来損ないさ加減を深く受け入れ

たら、あなたは人間関係においていつも引いている人になる

だろう。他人の求めに応じて自分の場所を気軽に明け渡す人

になるだろう。その結果、出来損ないのあなたは他のひとか

ら「謙虚な人」と思われ、そしてこう評価されることになる

だろう。

　「なんて、出来た人！」

　

　出来損ないであることを誤魔化して何になる？

　出来損ないの何がいけない？

　出来損ないの自分を認めよう。

　出来損ないの他人を認めよう。

　それが事実なんだから。

　わたしたちはもれなく出来損ないなのだから 💛

大きな責任を持つ人は、無責任です。

 

　前に『責任者の「無責任」』（2020/3）という話を書いた

ことがあったのですが、最近、「大きな責任のある立場に立

つ人は無責任な人だ」と気が付いた。

　私は責任感の強い人間なんです。例えば、職場で他の人が

失敗をしでかすと、「自分がひとこと言っておけば彼は失敗

しなかったかもしれない・・」などと思って、気持ちが沈ん

だりしてしまう（バカですけど・・）。

　そのような人間なので、責任の重いことからは、つい逃げ

てしまう。ようするに弱虫なんですが・・・。

　失敗しても自分ひとりが困るだけのことならいいのだけ

ど、他の人も巻き添えになるような事だと、そのプレッシャ

ーを受け止めきれないんです。なので、会社の経営者だと

か、医者だとか、自治体のトップだとか、官僚だとかを務め

られる人がいるのが不思議でしようがなかった。けれど、こ

の前その疑問が晴れた。ああいう人たちは「無責任」なので

す。「責任感」が希薄なのです。

　もしも、ああいった立場にあって「責任感」が強ければ、

その責任の重圧に耐え切れないはずです。

　「自分のひとことで人の運命が変わる」

　「自分のちょっとしたミスで人が死ぬ」

　「誰かが不幸になったり死んだりすると分かっていながら

も、それをしなければならない」

　強い「責任感」を持っている人は、そういうことを引き受

けられないでしょう。もしも引き受けてしまったら、ストレ

スで狂うか、死んでしまいます。だから「大きな責任のある

立場に立つ人は無責任な人」なのです。

　私は、「大きな責任を負っているのに無責任な人」を責め

ているのではありません。世の中には「大きな責任のある立

場」というものがどうしても存在します。そして、その立場

に立つ人は、「無責任」でなければ務まらないというジレン

マを述べているだけです。それはしようがないのです。そう

ならざるを得ないのです。

　ただ、私がそう気付いてしまった以上、責任の重い立場に

立つ人も、それを見る人も、「無責任な人が、責任を持って

いる」と気付いていて欲しいと思うのです。

　

　「重い責任を負っているのだから、責任を持って、考え、

対処してくれるはずだ」などとは、ゆめゆめ考えてはならな

いのです。

　「あの人は、責任重大だから無責任だよなぁ」と思ってい

なければなりません。そして、そのことを当人にも意識させ

るようにすべきでしょう。

　「あんたが思ってる１００倍ぐらい大事なんだよ」という

風に・・・。

　強い責任感を持ちつつ、大きな責任を負い続けることがで

きる強靭な精神の持ち主もいるのでしょう。けれど、それは

とても例外的なことなんだろうと思います。

　なんとも救いのない話になって恐縮ですが、それが世の中

というものです。

　これまでのあなたの人生で見て来た事を振り返っていただ

ければ、思い当たることがいろいろと有ることと存じます。

　もしも、「まったく思い当たらない」というのであれば、

それは、あなたも「無責任」な人の方に属しているというこ

とかもしれません・・・。

　だとしても、非難するつもりは有りません。それは人の在

り方の一つです。在るものなのです。

　やるせないことではありますし、しあわせなことでもない

でしょうが、世の中には必要なことなのでしようがないので

す。申し訳ありません。

　

　

屁理屈の効用

　いつも私が書いていることは屁理屈だ。街を歩いている人

をランダムに選んで、このブログを読ませたら、九割の人に

「屁理屈だ」と言われることだろう。けれども、それで私が

めげるわけでもない。そういうものだと思っているし、こう

いう話も有る。

　　生活の上では苦しいこともあり、誇らしいこともあり、　　　　　　　　　　　　

　　いろんなことがあるけれども、それらのことはみな人間

　　の妄想だと気がつけば、小言が消える。全部がそのまま　　　

　　受け取れるような心境です。自分に都合のいいときには　

　　しあわせに感じ、都合のわるいときは不しあわせに感じ

　　る。それを両方ともに受けとれたら、一生涯切れ目なく

　　しあわせになるわけです。

　　　屁理屈じゃ、これは。しかし宗教的安心というのはそ　

　　ういう姿です。人間の幸不幸にかかわらずしあわせにな

　　れるのです。自分で判断をすることをやめることです。　

　　

　　　　　　　　　　　　余語翠巌『禅の十戒』　から

　ひとは、自分の依っているストーリーに合わない理屈は、

屁理屈だとかナンセンスだとか言う。けれど、自分のストー

リーを成り立たせている理屈を、根本的に正当化することな

どできないということは無視する。というより、そこのとこ

ろを揺さぶるような話であればなおのこと、「屁理屈」、

「ナンセンス」と切り捨てたくなる。

　自分のストーリー、つまり妄想を守る手として、他のスト

ーリーを妄想だということにする。「あっちが妄想なんだか

ら、こっちが真実なんだ」と思うことができる。けれど、そ

う思うだけです。こっちのストーリーも、あっちのストーリ

ーも妄想です。それぞれのアタマの中にあるだけです。どっ

ちが真実か、どっちが上か下かなんてどうでもいいことで、

それぞれのストーリーによって、それぞれに、ぼちぼち生き

てい行けるのならそれで十分なはず。ところが、自分のスト

ーリーを揺さぶられると、パニックを起こして相手を潰しに

かかったりする。

　ネットで、バッシングしたがるなんていうのはそういうこ

とだけど、自分のストーリーは自分の都合に合わせた妄想で

しかないんだと意識していれば、自分の都合に相反すること

を聞かされても、そんなに必死になりはしない。「まぁ、そ

ういう見方も有るね」と思える。けれど、誰もが自分のスト

ーリーを真実だと思ってるもんだから、世の中は、妄想の縄

張り争いになってしまう。

　人は理屈を使わずに生きることはできないのでしようがな

いけれど、理屈というものはすべて “仮のもの” 。どんなに精

緻にできていても、真実を説明しきることはできない。それ

は思考の限界。真実は思考の外にある。

　理屈は人が生きるための道具なので、そこそこ役に立てば

それでいいのに、世の中には理屈を守る為に大喧嘩したり命

まで賭けるような人が大勢いる・・・、アタマが悪い。

　屁理屈というものは、「屁のような理屈」ということだけ

ど、吟味してみれば「理屈というものは屁のようなものだ」

と気付かせてくれるだろう。

　「こっちの理屈もご都合主義だな・・」と。

　屁のような “理屈” の外に、理屈抜きの真実の世界が広がっ

ているのにね。

　

終わり続ける・・・

　終わり続けている。

　すべてが終わり続けている。

　《 起こった時には終わっている 》

　これまでに何度かそう書いたけれど、出来事は、始まった

瞬間に終わっている。もしかしたら、実際には、何ひとつと

して始まった事は無いのかもしれない。わたしたちのアタマ

は「始まり」という観念を持っているけれど・・・。

　こんな譬えを理解してもらえるかどうかは分からないけれ

ど、Tシャツを脱いで裏返しになるように、現在を起点に、過

去の記憶が裏返しになったものが「未来」という絵柄に見え

るだけで、「未来」というものは「過去」に裏側から触れる

ようなものなのだろう。わたしたちは「未来」というものを

見てしまうが、「未来」は無い。何ひとつ始まったことも無

い。世界は、ただただ、瞬間ごとに終わり続けている。わた

したちは常に、膨大な「過去」の先頭にいる。

　映画『タイタニック』の有名なあのシーン。

　タイタニック号の舳先に立つように、この世界の先頭で、

変わり続けながら、乱されることのない「今」を、わたした

ちは受け取り続けている。

　「未来」という、装飾された “過去の幻影” が意識の表面に

出しゃばって来ることを止められるのならば、わたしたち

は、世界の先頭に立って「いま」という命の風を感じる。

　終わっている。すべて終わっている。すべてが終わり続け

ている。

　すべての過去は死んでいる。

　すべての過去は亡霊。

　わたしたちが “それ” にエネルギーを注がない限り、“そ

れ” は力を持たない。

　生きているのは「今」だけ。

　「今」を受け取るわたしたちだけ。