『ラピュタ』へ近づく

 

　家の前の縁石の隙間に、三年ほど前からカンサイタンポポ

が生えている。もう長いこと、街中で見かけるタンポポはセ

イヨウタンポポばかりだったけど、最近は少し事情が変わっ

てきた。近くの道路沿いや側溝ではエゾタンポポのようなタ

ンポポも何株か有る。

　人間が、在来種の生きられる環境を攪乱し、改変し、一度

は追いやられた在来種が、街の環境に適応し始めたんじゃな

いかと思っている。残念ながらシロバナタンポポは戻ってな

いが。

　アスファルトとコンクリートで固められた環境は、乾燥す

る。それに加えて、コンクリートから溶出するカルシウム分

で、わずかな土壌もアルカリ化する。それは、もととも酸性

土壌である日本で生きてきた在来種の多くには不向きなの

で、多くの在来種は街に住めなくなってしまったと考える。

　ところが、高度経済成長から半世紀が経ち、街から追いや

られた在来種たちは、世代を重ねるうちに、何度も新しい街

の環境へとトライし、最近になって、街の環境に適応できる

ものたちが現われたのだろう。

　今年は全国でクマの被害が多いという。山の木の実が少な

いから人の生活圏に出てくるというのが定説のようになって

いるけど、それだけではあるまい。

　クマに限らず、さまざまな野生動物にとって、人間の作り

出した環境は異常で警戒を要するものだったろうが、五十年

の間に彼らは世代交代を重ね、彼らにとっても人工環境は当

たり前のものになり、人間の作り出した環境を問題視しなく

なったのだろう。もはや、人工環境も自然の一部になったの

だ。だから、札幌の市街地にヒグマが出てきたりする。

　我が家でも、この夏はアライグマが来て、裏に置いてある

棚をひっくり返したし、玄関先をタヌキが駆け抜けたりもす

る。五年ほど前からは、町内にイソヒヨドリが住み着いてい

るし、十年ほど前からは毎年冬にジョウビタキがやって来る

が、そのような例は全国にいくらでもある。

　街も、彼らの行動エリアに取り込まれた以上、人は野生動

物との関わり方を考え直さなければならないだろうね。時代

が変わったのだ。

　神戸という町は、六甲山の南部・西部・北部を取り囲むよ

うにして成り立っていて、私は昔から南部に住んでいる。山

の 300～400mあたりまで建物が這い上がるように進出して

いて、以前は、六甲山を見ると、「自然を喰ってる」という

印象だったのだが、最近はその印象が変わってきた。

　神戸市の政策でグリーンベルト構想というのが有って、六

甲山から流れる川沿いに緑地を保全してきた。その植生がか

なり育ち、海沿いから見ると山が街の中に浸潤してきてるよ

うに感じるようになったのだ。

　「なんか、『ラピュタ』みたいになってきたな」とこの夏

に思ったりもした。

　この先、自然はどんどん人間の作った環境に浸潤してくる

ことだろう。

　それを「自然の反撃」というように捉える者もいるだろう

が、自然の中での人為の限界が露わになってきただけなんじ

ゃないだろうか。

　人間のムチャな振る舞いに、少し面食らって引いていた自

然が、「なんてことないな」と元の場所に戻り始めたという

感じだろう。

　「そんなのイヤだ。怖い、気持ち悪い」という人間の方が

多くて、今まで通り自然を排除し続けようとするかもしれな

いけど、そのコストはこれまで以上に大きい物になるだろう

ね。

　『天空の城ラピュタ』のクライマックスで、シータがこう

言うね。

　

　「どんなに恐ろしい武器を持っても、たくさんの可哀想な

ロボットを操っても、土から離れては生きられないのよ」

　地面を覆い隠し、タワーマンションを建て、土から離れよ

うとして来たけど、所詮、人間は自然（土）の一部の存在。

たった五十年で、わがままは通らなくなってきたんだ。

　シータは、ムスカという “観念の象徴” に、お下げ髪を切ら

れて少女から大人になる。そして、『ラピュタ』という “命

の象徴” を守る決意をする。

　私たちも、もう大人になる時が来ているのだろう。

　さて、私もいい大人なんだから、アライグマとどう付き合

うかを考えないと。厄介だけど・・・。

"自分” が無い時

　前回の最後の方で、何の気なしに「“自分” は無い方がしあ

わせなんだから」と書いてしまった。このブログを今まで読

んだことがない人が見たら、「何それ？」「どういうこ

と？」という話だろうけど、まぁそういう話ばかり書いて来

たので、書いてる当人からすれば当たり前のことです。

　大阪では「『551の豚まん』が有る時」がしあわせなのだ

そうだが、私のところでは「“自分” が無い時」がしあわせな

んです。「二日目のカレーは旨い」ぐらいの常識です。

　でもまぁ、よい話のキッカケになると思ったので、なぜ

「“自分” は無い方がしあわせ」なのかを解説することにしま

す。

　わたしたちがどんなに努力したとしても、どんなに幸運に

恵まれたとしても、“自分” というものの中に「しあわせ」が

発生することはありません。首尾よく事が運んだとしても、

“自分” の中に発生するのは「幸福感」や「満足感」という

“感覚” に過ぎません。それは一過性の心理状態にとどまり

ます。結婚式で「幸福感」に涙したカップルが、ハネムーン

先でケンカするなんてザラですし、「あ～、美味かった！腹

いっぱい！」と満足した奴が、「食べ過ぎて気分悪い・・」

とか言ってるのもよくある事ですね。

　一事が万事で、普通、人が「しあわせ」だと言うことは、

「幸福感」や「満足感」という言葉で表される、“肯定的な気

分の一時的なピーク” でしかない。 すぐに減退してしまうの

です。そして、次のピークを求めて動き出す・・・。

　では、なぜ “自分” の中には、「しあわせ」ではなく、「幸

福感」や「満足感」という、「感」しか生まれないのでしょ

うか？ 

　「分ける」からです。

　わたしたちのアタマは、ものを分けます。

　まず、世界と自分を分けます。分けるからこそ「自・分」

というものが存在できます。

　そして、あらゆることを「自分」の都合で分けます。その

ために言葉が存在するのか、言葉が存在してしまったために

分けるしかなくなったのかは判然としませんが、人は世界を

分けざるを得ません。自分に起こる事も分けざるを得ませ

ん。区別し、判別し、選別し、差別し、当然の成り行きとし

て、そこには評価が生まれます。良いか悪いか、上か下か、

大きいか小さいか・・・。わたしたちの、そのアタマの癖

が、喜びや安らぎでさえ切り取り、評価の対象としてしま

う。どんなに望ましいことでも、“思考のかけら” として貶め

られ、「そのとき」の「ひとつの気分」という断片でしかな

くなってしまう・・・。私は、「しあわせ」というものを、

そのような断片だとは思っていません。そのようなものだと

は思いたくないし、そのつもりも無い。私は、自身の体験上

「しあわせ」というものは、もっともっと広大なものである

と実感している。昔、たまたま、その「広大さ」を一瞥した

のでね。

　その “「分ける」自分” を仕分けして、脇にどければ、そこ

には “「分けない」意識” というものが存在する。

　それは「分けない」。

　「絶対開」として在る、“すべてに「開いている」意識” 。

　 “すべてに「開いている」” のだから、そこには「不満」の

生まれようが無い。

　そのような “「不満」の生まれようが無い” 在り方を、私は

「しあわせ」と呼びたい。

　そのようなわけで、「“自分” は無い方がしあわせなんだか

ら」という話になるのですが、真っ当な話だとは思いません

か？

　ちょっと疲れちゃったので、「真っ当だ」と思えない人の

為の話は、この次に。

自分のトリセツ

　『息子のトリセツ』とう本が売れているそうだ。今朝テレ

ビで紹介してた。

　著者は、脳科学と人工知能の研究者をしている女性だそう

で、これまでにも『妻のトリセツ』『夫のトリセツ』などの

著書があるという。

　内容は知らないが、どれも、脳科学や認知科学に基づいた

「性差」を踏まえた上で、息子や妻や夫に接すれば、その取

り扱いが楽になるということなのだろう。まあそうだろう

な。世の中には「性差」を無視したがる変な人たちもいるの

で困ったもんだが、そもそも男と女の身体は物理的に違いが

あるのだから、当然、ものの見方、感じ方が違って当たり前

だ。その当たり前を、「仕方がないこととして受け入れた方

がやり易いよ」と、この著者は言っているのだろう。読んで

ないけど。

　男と女のものの見方の一番大きい違いで、事あるごとに問

題を生みだすのが、「何を以て正しいとするか？」というこ

とだろう。

　男は「理屈が通っていれば正しい」とする。

　方や女は「自分が気に入れば正しい」とする。

　女も理屈に基づいて物事を「正しい・正しくない」と判断

するが、「理屈が正しいから、気に入る」のではなく「自分

が気に入る理屈は、正しい」というのが基本的なスタンスと

なる。女にとって「理屈」は “道具” でしかないので、「理

屈」がひっくり返ろうが大したことではない。「理屈」など

に自分の正当性の根拠などあたえてない。都合がよければ使

うという程度だ。女にとっての正当性の根拠は「自分の気に

入るかどうか」なのだ。

　一方、男はとにかく理屈っぽい。まず「理屈」なのだが、

男にとっての「理屈」は道具ではなく “足場” だ。自分の気に

入る「理屈」が支配する “場” に立って、男は自分の正当性を

保つ。なので、男の場合、その「理屈」がひっくり返ると、

自分自身もひっくり返ってしまう。「理屈」が通らないと、

身動きができなくなる。というわけで、理屈が通らないと男

は危機感を感じて怒り出す。その「理屈」の正しさは、自分

が「正しいと思っている」だけに過ぎないのだが・・・。

　男にしろ女にしろ、結局のところ自分が気に入ることを正

しいとするだけなのだが、その際に「理屈」が果たす役割が

かなり違う。

　男と女が揉める時、男の方はしっかりと理屈を展開すれば

その “場” を支配したつもりでいるが、女の方からすれば、目

の前に目障りなものがチョロチョロしているに過ぎない。な

ので、女は男の理屈をうっちゃってしまう。伝家の宝刀「理

屈」をないがしろにされた男は足場がぐらつき、パニックを

起こして物理的な対処法に訴えたりする。暴力とかね。

　というわけで、世界中どこにいっても、夫が妻の尻に敷か

れている理由が分かる。

　理屈を無視された男は、暴力に訴えるぐらいしか手段を見

いだせないのだが、それは罪を犯すことになるので、まとも

な男なら、渋々黙り込むしかない。「女房は怖い」と。

　その結果、世界のどこへ行っても、夫というものは十中八

九、女房の尻に敷かれているか、DV男なのだ。恐怖にかられ

た男たちが、宗教的な理由をでっち上げて、女の力を削いで

いたりもするけどね。

　『妻のトリセツ』という本がどういう内容なのかは知らな

いが、その秘訣は一つしかない。「妻に勝とうとしないこ

と」。

　『夫のトリセツ』という本がどういう内容なのかは知らな

いが、その秘訣は一つしかない。「夫を負かさないこと」。

　いずれにせよ、「勝つ」ということを保留するに限る。

　そもそも、望んで一緒になるんでしょ？大抵は？

　何で相手に勝とうとする？

　「一緒にいる」のなら、“仲良くする” のが当たり前でしょ

う。

　結婚であれ、他の人間関係であれ、人と人とが「一緒にい

よう」とするのは、「仲良くできそうだから」だけではだめ

でしょう。“仲良くする” ためでなきゃいけないと思うんだ

が・・・。

　“仲良くする” のなら、「自分の都合は一まず置いとい

て・・・」というのが筋の通った話だと思うんだけどね。

　自己主張して我を通したいのなら、特定の誰か相手ではな

く、不特定多数を相手にすべきだね。それだけの度量なり暴

力性なりを持たない人は、身近な人と “仲良くする” ことを考

えるべきでしょうよ。

　

　男と女は違う。それ以前に人と人とは皆違う。

　違う者同士が自分の都合なり、正しさなりを出し合えば揉

めるのが必然。当たり前過ぎる話だ。だったら「自分の都合

は一まず置いといて・・・」というのは当然だ。どうせ何の

根拠もないそれぞれの陳腐な都合なんだから、そんなのに拘

るのが幼稚なんだ。くだらない。

　人と人とが一緒にいるのなら、“仲良くする” にしくはな

い。仲良くしないのなら一緒にいるべきではない。

　息子や妻や夫の「トリセツ」は役には立つだろう。けれ

ど、そんな小細工に腐心する以前に、仲良くすることを第一

義にすればそれでいいのだ。要するに「あなたの都合を優先

しましょう」という態度でいればいいだけの話なんだ。

　「あなたの都合を優先しましょう」を続けていると、相手

の方も「あなたの都合を優先しましょう」という風になるも

のです。そうして「仲良さ」が深まって行く。相手がサイコ

パスとかじゃなければね。

　本当に必要なのは『自分のトリセツ』でしょうよ。

　『息子（妻・夫）のトリセツ』を読んで、それを実践する

のなら、自分の見方・行動を変えることになるのだから、自

分自身の扱いを変えることになる。それは結局、『自分のト

リセツ』ということでしょう？ どうせなら、相手を自分の望

む方向へ誘導しようというのではなくて、自分を相手の望む

方向へ誘導して行こうという方が上品だと思う。

　「それじゃあ自分が無くなってしまう」

　いいじゃないですか。「自分」は、無い方がしあわせなん

だから。

　このブログは、結構『自分のトリセツ』になってると思う

けどね。

　

世界に触れている

　今、私の指がパソコンのキーボードに触れている。今日は

「触れる」ということについて書こうと思う。

　「触れる」というのは、普通には「触覚」の働きのことだ

と考える。でも、実際にはわたしたちの五感すべては、それ

ぞれに割り当てられた対象に「触れる」ことを目的として備

わっている。わたしたちは身体の全てを使って、世界と触れ

合っている。

　「触覚」は言うまでもないが、「味覚」「嗅覚」はそれぞ

れに入ってきた物質に触れて、「それ」がどういうものであ

るかを確かめる為に有る。

　「視覚」は光に触れているのであるし、「聴覚」は空気な

どの振動に触れている。それだけにとどまらず、わたしたち

は身体のさまざまな器官と連携しながら、さまざまなものと

触れ合う。

 　皮膚や身体の様々な部分で「圧力」や「引力」を感じてい

るし、「温度」「湿度」も感じている。「免疫系」は身体に

入って来る異物と触れ合って、それが危険なものではないか

などと判断する。（今、書いて気付いたが「免疫覚」という

概念が必要なのではないだろうか？）

　そのようにして、わたしたちは常に世界と触れ合いを持

ち、世界と、自身の身体の内部が、今現在どのような状況な

のかを認識しようとしている。

　わたしたちは世界と触れ合わずに存在することはできな

い。

　いつだってわたしたちの身体は地面なり床なりに触れてい

る。たとえ宙に浮かんでも空気に触れているし、宇宙空間に

裸で放り出されても、近くの星の引力や宇宙線に触れてい

る。言うならば、存在する限り、「世界」と触れている。

「生きている」ということは、「世界と触れ合う」というこ

となのかもしれない。

　と、ここまで話を進めてきたところで、“ちゃぶ台返し” の

ようなことをしちゃいますが、「触れる」ということは、わ

たしたちが自身を世界とは独立して存在する「個」として認

識するからこその感覚です。実は、「わたしたちは世界に触

れているのではない」というのが本当ではないか？「個」と

いう意識を持つから「触れている」という感覚が有るのであ

って、自分自身も、本来は世界の一部分なのだから、「触れ

ている」などと感じずに、世界と一体化していることが自然

なのだろうと思う（そうじゃないからこそ「人間だ」ともい

えるが・・・）。

　人は、「五感」（さしあたり「免疫覚」というのは除けて

おきましょう）を「世界」と繋がっているために使うのでは

なくて、「世界」と「自分」を分けるために使っている。そ

れをしているのがわたしたちのアタマ（自意識）なのです。

　「触れる」ということを、「世界」と「自分」を分ける為

ではなく、“「世界」と「自分」が一つである” ことの再認識

のために使うべきではないか？ そのためにこそ、わたしたち

のアタマの存在理由が有るのではないか？

　仮に、素粒子レベルで考えれば、わたしたちの身体なんて

スカスカの宇宙空間のようなものです。そこには自分の身体

とか、外の物質などという区別は無く、そこに境目は無い。

また、宇宙レベルで考えても、わたしたち一人々々なんて、

地球という惑星の物質のカケラに過ぎない。自意識というも

のが無ければ「自分」などというものは成り立たないものな

のです。

　そこで改めて「触れる」ということに立ち戻ってみる。

　今、あなたが触れているスマホなりパソコンなりに、改め

て「そっ」と触れて欲しい。

　それを、「自分とは別のもの」として探ったり利用したり

する意識ではなく、一緒にこの世界を形作っている存在とし

て触れてみて欲しい。その「機能」は脇にどけて、「物」と

して触れて欲しい。「それ」は本当に自分の外にあるものな

のか？

　極端な「変なこと」を言っていると思われるかもしれな

い。でも、ネット上の中傷に傷付いたりするというのは、人

が、スマホの画面に表れているものと一体化していて、「た

だの物だ」と捉えられないからでしょう？ 

　ならば、どうせならば、自分が触れているものを通して、

出来損ないの誰かのアタマと繋がるのではなく（私の “アタ

マ” は、ここでは一応除外しておいてね）、ダイレクトに

「世界」と繋がってはどうでしょう？ いや、実際に「自分」

が「世界」と繋がっていて、“「自分」と「世界」は分けられ

ない” 。“「自分」と「世界」はひとつだ”。と、「触れる」

ことで確かめてみてはどうでしょう？

　とはいえ、スマホを見ながら、「これは自分と一つだ」と

は思いにくいでしょう。

　なので、そこに座ったままでもいいし、寝転んでみてもい

い。目を閉じて、自分に触れている服や、椅子や床や空気や

音と「自分」に境界があるのかどうかを確かめてみて欲し

い。

　「自分が世界に触れている」のか、「“触れているものすべ

てとこの身体” 。一まとめに自分」なのか？

　「人馬一体」なんていう言葉がある。

　職人の使う道具は手の延長だったりする。

　自分の着ている服を汚されたりしたら、自分が傷付けられ

たように感じたりする。

　ならば、自分を取り巻く物や自分の生きている世界と、自

分が「一つ」だと感じることはそんなに荒唐無稽な話ではな

いはずだ。

　人が皆、「触れる」ということを、“世界と自分を分けるた

め” にではなく、“世界と自分は一つだ” と再認識するために

するのなら・・・、わたしたち自身とわたしたちのこの世界

はどうなると思いますか？

振り子が戻る

　このごろよく考える。文化のどん詰まりであろうこの時代

に在って、人はこれからどうするのだろう？

　勝手にどん詰まりだと決めつけてるけど、そう思うのだか

らしょうがない。どん詰まりだということで話しを進める。

　たとえどん詰まりでも、別にそれで世界が行き詰まって停

止してしまうわけでもない。文化が行き詰まっても、それで

も世界は続いて行く。ならば、人はこれまでとは違う文化へ

と舵を切るのだろう。そうせざるを得ないだろう。ではそれ

はどのような文化か？

　これまで文化は拡大と分化を極めてきた。ならば、それと

は違う方向へ向かうだろうと考えるのが常識的（？）な見方

ではないだろうか。振れ切った振り子は、反対へ動くしかな

い。文化は、縮小し統合される方へと動いて行くことになる

のだろう。

　とはいえ、文化があまりにも単純なものになることは考え

られない。具体的な多様性は残しつつも、ある一つの全人類

的な価値観・傾向を持つものになって行くのではと考える。

その基盤となるのが、現在のネット社会なのだろう。

　リアルタイムで、全世界の人間が共通の問題に向き合い意

見を交換できるのだ。そこでは、民族や国籍や宗教などの差

異を越えて、人間として共通の喜び、安らぎ、本当に避ける

べき問題は「何か」ということを分かり合える可能性はあ

る。それはネット社会になったからこその可能性だろう。

　人類が、それぞれの土地で数千年も各々に築いて来た文化

のどん詰まりに、全世界の人間が情報を共有できるようにな

ったのは必然のような気がする。

　拡大と分化のどん詰まりに来て、これ以上進み様が無い状

況のところへ、統合への反転を可能にし得る、“ネット” とい

うツールが生み出されたことは、人類が新たな局面へと舵を

切る為に、起こるべくして起こったのだと思いたい。しか

し、ここでしくじれば、人類の未来はこれまでより、さらに

暗いものになるのかもしれない。人は自分の見たい物だけに

興味を向けるものだから、しくじる可能性の方が高いのかも

ね。

　まぁ、この先どうなるかは誰にも分からない。でも、文化

がどん詰まりなのは間違いではないだろう。人が「気持ちい

い」とか「楽しい」とか感じることにはバリエーションの限

界が有る。例えば音楽であれば、誰だって和音を聞けば気分

が良いし、不協和音を聞けば気持ち悪いものだが、和音の数

は限られている。そしてその和音と和音の組み合わせも限ら

れている。人は、もうとっくにそれらを使い切り、慣れてし

まっている。それと同じような事が、あらゆるジャンルで起

こってしまっていて、もうこの先にはクリエイティブなもの

は無い。人はもう倦んでいる。反転するしかないのだと思う

ね。

 　エゴにそそのかされ、文化に酔わされ、不安に追い立てら

れ、人はいたずらに動き続けて来た。でも、もうそれも行き

詰まった。

　「これまで動き過ぎだったね。もうのんびりしょう」

　そういう人間は増えて行くのではないだろうか？

　《 世の中に寝るより楽はなかりけり　

　　　　　　　　　　　　　浮世のバカは起きて働く 》

　浮世は、もはや地面からはるかに浮き上がり過ぎている。

８０歳を越えて病気で死ぬことさえ受け入れないとかね。

　もう、地に足を着けて生きて死ぬことを、掴み直す時が来

ているのだろう。そう思いたいね。

悲しみにシンクロする

　「アタマの良いところについて考えてみよう」などと、前

回の最後に思ったのだけど、 大阪で “飛び降り自殺” した男

の子の巻き添えになって、女の子が死んでしまったというニ

ュースなどを聞くと、やはり「アタマは悪い」ということで

しかないか・・・。という気分になる。

　これまでにも書いてきたが、私は ”自殺” は肯定しない。

が、"自殺する人” は肯定する。けれど、自殺するにしても、

そのやり方と場所ぐらいは考えないと・・・。

　自殺する人は、他者から必要量の思いやりを得られない状

況に嵌まり込み、行き場を失ってしまって自ら命を絶つもの

だ。それなのに自殺するその人自身が、自分の人生に対する

思いやりを欠いてはいけないだろう。自分の人生が肯定でき

ないものになってしまったからといって、無神経に他の人を

害するような終わらせ方はいただけない。

　この男の子は、たぶん「殺人」か「過失致死」で、被疑者

死亡のまま書類送検されることになるだろう。彼は「自殺

者」ではなく「殺人者」になってしまった。そんな風に自分

で自分の死を汚してはいけなかったんだ。

　たとえ自殺しても、それがこの男の子の命を貶めることだ

とは私は考えないけど、このやり方はいけない。彼は自分を

冒涜する形で人生を終わらせることになったと、私は思って

しまう。まぁ、そうならざるを得なかったわけだけど・・。

　アタマが悪い。

　こんな死に方をしてしまう彼のアタマは悪い。

　こんな死に方へと追い込む、彼を取り巻く世の中のアタマ

も悪い。

　自殺や殺人を可能にする、人間という生物のアタマが悪

い。

　その悪いアタマの働きの中で、良いことは有るのか？それ

を改めて考えてみたが、有るとすれば、それは「共感」だろ

う。

　ニュースを見ていると、事件の現場に花を供えに来る人が

結構いる。

　全然関係のない人たちが、事件を知って花を供えに来る

（巻き添えになった女の子に対してだろうけど・・・）。な

ぜだか知らないけど、他人事ではない気持ちになって花を供

えに来る。

　なぜだか、突然人生を終わらせられてしまった女の子の身

になって、花を供える。

　突然我が子を失った親御さんや家族の身になってしまっ

て、なぜだか花を供えずにおれなくなる。なぜだか、その身

になってしまう。

　「共感」というのは、アタマの働きではないだろう。思考

ではなく情緒の働きだけど、それを引き出す足掛かりとなる

のは、思考だ。アタマの働きだ。

　ただ「共感」といっても色々ある。醜悪で愚劣な「共感」

もある。テログループを生みだすような、観念的でむき出し

のエゴを増殖させてゆく「共感」のように。

　一方、喜びをふくらませるような「共感」も有るし、穏や

かさを広げるように働く「共感」も有る。でも、そういった

「共感」の中で、もっとも深く強く人をつなげるのは、悲し

みを分け持つ「共感」であり、他者の苦しみにシンクロして

しまう「共感」だろう。

　悲しみ、苦しみに共感すること。それは「慈悲」だ。

　仏は人の悲しみ苦しみを我がこととするがゆえに、人を救

おうとする。すべての人が悲しみ苦しんでいるので、すべて

の人を救おうとする。その想い・在り方が「慈悲」だ。

　他者の悲しみ苦しみに「共感」することは、人の心を「慈

悲」に満ちたものへといざなう。「思考」は、その「共感」

への道を拓く可能性を持っている。アタマを上手く誘導する

ことができれば、人は仏に近づく。仏であることに目覚める

ことができる。「慈悲」を持つ時、人は仏になっている。

　今回の事件で、巻き添えとなった女の子やそのご家族を気

の毒に思い、自分も悲しくなってしまう人は多いだろう。一

方で、巻き添えにした男の子に同情する人はほとんどいない

だろう。「死ぬのなら一人で死ね！」といった言葉を吐く人

も少なからずいるだろう。私も、この男の子に対しては、正

直、批判的になってしまう。人の情として、それは普通だろ

う。けれど、理想を言えば、そこも越えるべきなのだろう。

　どんなに自分が苦しいとはいえ、この男の子の、他の人の

ことをおもんばからない行動は、批判されても仕方がない。

けれども、他の人のことをおもんばからない人たちに取り巻

かれた結果が、この男の子の、他の人のことをおもんばから

ない行動を生んだ可能性は高いだろう。

　「他の人のことをおもんばからない」

　それは「共感」の欠如に他ならない。

　できることならば、どんなに非常識でアタマがおかしいと

思われても、この男の子の悲しみ苦しみも分け持つべきなの

だろう。仏なら、そうするだろうから。

　わたしたちのアタマは悪い。

　人はみな苦しい。

　人はみな悲しい。

　その苦しみ悲しみを覆い隠し、ごまかそうとすることが、

社会に混迷を生みだし、人を更なる苦しみ悲しみの中へと迷

いこませる。

　人と人が、お互いの苦しみ悲しみを分け持ち、共に泣くこ

とは、人を同じ地平に立たせる。そこで人は初めて平等にな

るのだろう。そして、人はそこで悲しみの底ににある、本当

の安らぎを垣間見ることだろう。

　そんなふうに思ってはみても、私の気持ちは、巻き添えに

なった女の子の方に寄ってゆく。いまはそれでいい。そうだ

からそうなのだ。それでいい。しばらくの間、心を痛めるの

みなのだ・・・。